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孔子在“轴心时代”



孔子在“轴心时代”

作者:未知

[摘要]雅斯贝斯称BC500前后三百年为人类文明的轴心:各地区的古老文化都经历了“终极关怀的忧虑”。作为儒家学派的创始人,孔子是中国的典型代表。他把“仁”作为思想的核心; “人”是最终关注的问题;并用教育作为推广自己想法的手段。所以他在世界轴上奠定了自己的突出位置。

[关键词]轴心年龄;孔子;仁;人;教育

德国社会学家卡尔雅斯贝斯提出了“Achsenze it(English Axial period)”这一命题。他认为:“轴心时代”具有人类所拥有的“独特的共同起源和共同目标”[2]。 “轴心时代”的概念是指由于特定精英群体的定位而在特定时间范围和空间类别中发生的人类精神文明的重大突破。它发生在公元前30度至公元前200度之间,北纬30度[2] 8。正是在轴心时代,灵性大师不仅实现了人类整体的存在,而且实现了自己作为个体的存在;不仅理性思考外部世界,而且思考自己,“意识再次实现自我,思想成为自己的对象”[3] 9.他们的精神成就体现在短时期建立世界主要帝国时间在很长一段时间里,他们在建立后代主要文明的精神基调方面得到了表达;在过去,古代原始文明已经结束,今天它是不同的。文明发展的方向。此外,他们不仅关注时间和空间的相同焦点,而且还得出近似相似的结论,就好像他们进行了跨界对话一样。简而言之,轴心时代是人类历史的一个分支。从这个时期开始,“世界历史已经获得了独特的结构,至少继续统一我们的时代”[2] 15。

通过这个命题观察中国,我们很容易找到中国与世界的匹配。世界的“心轴”恰恰是中国“百家学派”的时代。那时,中国知识分子被分成了不同的派系。儒家和墨学在“奖学金”中的创始人孔子,无疑是能够站起来的。其主张中反映出的光辉与希腊,印度和中东慷慨家园的见解相一致。首先,有自己的核心理念:“仁慈”

轴心国时代的每个人都有敏锐的头脑和大量的写作,而且主要是一个主题。苏格拉底思想的核心是“野兽”,老子的“道”,柏拉图的“思想”,以及孔子的“仁”。孔子的主张是“对道的意图,根据仪式,根据仁”(《论语?述而》)。他的基本思想是基于相关的仪式和音乐系统,实现道德和道德的意图,最后依靠“仁慈”。据说“仁”这个词出现在《论语》多达109次。这是一个“仁慈”这个词,将他所有看似混乱的单词混为一谈。

孔子“仁”的思想不仅表现在肯定方面,而且表现在消极方面。那个时候,“仪式被破坏了”,所以“仪式和音乐是从王子那里征收的”(《论语?季氏》),孔子当时希望恢复道德秩序,并主张所有角色都在社会应该是安全的。时刻。他首先想到的是“克己和重演是一种仁慈。一个歌手和一个报复的礼物,世界正在回归仁慈。仁慈的仁慈和人民的仁慈?颜元珍:我想要问他的眼睛。紫嫣:猥亵侵犯,猥亵袭击,猥亵袭击不要说,猥亵袭击。“ (《论语?颜渊》)“父亲,孝顺,兄弟,兄弟,兄弟;丈夫,女人;昌辉,年轻,贤者要做”做你不想做的事,别做别人。该州没有投诉,家里没有投诉。“(《论语?卫灵公》)

孔子充分肯定了“仁”的地位,赞扬了“仁”的实现。 “仁”首先是人格魅力的体现; “只有仁慈的人才能成为善良的人,才能成为邪恶的人”,只有“仁慈”才能像善良的人,不喜欢邪恶的人。 “志士仁人,没有生存伤害人,有杀人成为仁慈”(《论语?卫灵公》)。这是一种让人看起来华丽的个性魅力。其次,“仁”也是道德修养的一种表现形式:“以人为人,无恶也”,“仁”是区分绅士与恶人的道德标准。最后,在孔子的心中,“仁”是一种生动的境界,令人着迷。这是一个必须在整个生命中追求的目标。它不能轻易应用于任何人,即使是他生命中最骄傲的门徒。只是“他们的心不违反三月的规则”(《论语?雍也》),也就是说,他不敢生活在其中:“如果你是圣洁和仁慈,那么我敢吗?”(《论语?述而》) 。因此,不难发现,孔子的“仁慈”,如苏格拉底的“真理”概念,建立了一个人人必须遵守的道德体系,构建了具有普遍价值的道德观念。它不是一个特定的偏见,而是一个抽象的无所不包的偏见。它指的是任何可能的道德行为与现实的实践和哲学范畴与抽象的理想。通过“仁”概念的构建,孔子等“轴心时代”的思想家为自己设定了最高目标[3] 8。

第二,有自己的教育理念:“知道”

苏格拉底认为“美德就是知识”。柏拉图在阿格德姆的树林里创办了这所学校,追求真理和知识是希腊人最崇高的理想之一。在未能实现政治理想和社会理想之后,孔子转向私立教育,转向教育和知识。

教育是实现“仁慈”的手段:“仁慈,远非尴尬?我想是仁慈的,我非常尴尬。” (《论语?述而》)。孔子在杏坛建立了一所私立学校,有三千名弟子和七十二名智者。他是中国的第一位大师。教育的内容包括“孩子由四种宗教教导:文字,线条,忠诚,信仰”(《论语?述而》)或“六种艺术”(仪式,音乐,书籍,数字,射击,帝国)的说法。让我们来看看它的教育理念。

最重要的是倡导普及教育对象。 “无课堂教学”(《论语?述而》)开辟了传统文化的世俗化和普及化。在古代孔子之前,政府和宗教的官方分工,只有“王者之王”,其后是政府与教育的分工。作为孔子在过渡时期,他不仅继承了国王的官方研究,而且开启了哲学家的研究;他既是贵族学校的继承者,也是平民的创始人。孔子也有一些实用的教育方法。根据孔子的话,人们熟悉“按照自己的能力进行教学”。 “中国人不仅仅是中国人,他们可以讲同一种语言;如果他们低于中国人,他们就不会说同样的话。” (《论语?雍也》)。 “如果你不发怒,不发誓,不发誓,”(《论语?述而》),如果学生不努力工作并认真思考,他们不想激励他。如果他没有仔细思考,他就有收入,但如果你不能用语言流利地表达,你将无法启发他。相反,只有当一个学生努力工作并思考并且有自己的情感时,才能让老师开悟。这类似于苏格拉底的“教学助产”教学方法:既提倡启发式教学,又反对灌输教育。孔子还为学生提出了一些学习方法和学习态度。从“学习不思考,然后思考,不学习,然后”(“0x9A8B”),“三人必须有我的老师,从中选择好人,并因为坏而改变它。”(《论语?为政》)“看见善意和思考“(《论语?述而》),”知道的人不如那个更好的人,比那个幸福的人更糟糕的人“不难发现终身学习的概念和不时地学习。“要敏感,渴望学习,不要羞于问”(《论语?里仁》),“知道它知道,我不知道我不知道,它知道。” (《论语?公冶长》)提倡冷静学习。孔子的教育实践和理论实际上是他试图通过在轴心轴上交换思想,理性和感情来说服他人的产物。[2]他的思想提出了普遍规律教育产业,从而可以跨越时空获得其普遍价值。第三,达到你的终极目的地:“人”

轴心时代是一个人们逐渐醒来并进入“人类意识”状态的时代。灵性大师感受到整个人类的存在,并将有限的主观能动性视为一个人自身的存在。苏格拉底发出了一个“了解自己”的呼吁,西塞罗认为这是将希腊“哲学从天上带到地上”并将哲学视野拉向人们。孔子和他有着同样的人文意识。他所关心的不是一个政治辅助概念,甚至不是宇宙中的其他物理概念,而是社会中的人。轴心时代的东西方作为一项哲学任务,已经成为人们最关心的问题。

首先,这种对人们的最终关注可以从他的“仁慈”思想中看出来。当他被问到“仁慈”,“子子:'情人'”是什么意思时;当他被问到“知道”是什么意思时,“子曰'知人'”(《论语?为政》)。“人”是实现“仁”的最终目的地。不仅如此,“人”也有能力实现“仁”,这是“仁”的主题。虽然孔子反复强调“仁”的优点,但他还说“仁慈的仁慈”“仁是远吗?我想要仁慈,悲伤悲伤!“(《论语?颜渊》)肯定了人类的主观能动性;其次,教育思想也反映了他的人文主义思想。他认为”知道的人不如那个人。好的,好的人不如幸福的人“,注意激发学生的爱好。”如果你不生气,不发誓,不发誓,“并教育学生在思考和理解的前提下,“可以说是与语言不一致,丢失,不言而喻,失语”的教学方法(《论语?述而》)也反映了学生的主体。第三,孔子关注人才。他尊重鬼神的事物:“孩子非常善良,生命和仁慈”(《论语?卫灵公》),“孩子不会说出奇怪的精神”(《论语?子罕》)孔子少谈生活,生活和仁慈的利益。他少谈生活,重新出现在岸上。“Unk知道生命,知道死亡吗?“(《论语?述而》)”不是一个人,你能成为鬼吗?“这种质疑是对孔子对人类事务和轻鬼的态度的有力表述。孔子认为,人们可以通过实践“仁”来培养自己,通过教育获得知识来提高自己,最终能够“通过不断地在整体的存在中实现自我”[2] 10,这反映了他的终极的人文关怀。他创立的儒家思想在未来转变为中国人,他能够加入WTO,塑造中华民族的品格。他与世界上其他思想家一起,带领整个人类开启了全球精神生活的新里程碑,并创造了“轴心轴”。他的思想为雅斯贝尔斯的“轴心时代”提供了基本的论据和材料。

【参考资料】

[1]孔子。论语[M]。上海辞书出版社,2003。

[2](德国)雅斯贝斯。历史的起源和目标[M]。魏楚雄,于新田,Trans。北京:华夏出版社,1989。

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