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用四证法重述“神话中国”



中国文学人文学会会长,中国神话学会会长,上海交通大学叶淑贤教授在学术年会上介绍了新的研究成果。

2016年7月,中国文学人文学会组织了第十次玉路调查,收集了甘肃巫山墨水和深绿色蛇纹石玉。

龙是一种存在于中国传统神话中的动物。实际上没有人见过它。但是,《周易》说“龙血玄黄”。 “襄庄舞剑,意为裴公”是“红门宴”中充满杀人精神的重要场景。然而,刘邦却能够逃脱并最终实现汉代霸权。

古人真的看到了神秘的黄龙血吗?是不是因为范伟在面对“国王的眼睛,手指上的头发,以及脸上的一巴掌”时的耳光,项羽的胆怯让刘邦?

两个“典故”,两个问题,似乎是无关的。但是,如果它被放置在华夏玉的神话信仰的“伟大传统”中,以及由司马迁带来的向羽的白玉的信息,答案是不言而喻的。更多的神话被“证实”。

这些只是近几年来在上海交通大学举办的中国文学人类学研究会第七届学术年会各地专家提出的“神话中国”研究的新成果之一。

介绍几个概念及其关系

在回答上述两个问题之前,我们首先介绍文学人类学与神话之间的关系。

文学人类学是中国文学与文化人类学交汇的新课题。主要研究对象是文学与文化的关系。自20世纪80年代以来,文学人类学在中国得到了极大的发展,其起源时期以神话原型批评理论的翻译和应用为标志。这位学者是一个血腥伦理的年轻人。他希望在改革开放的历史机遇中寻求学术封闭方法和研究领域的突破。他们“将人类学知识与文学研究的最佳结合起来,使得人类学与文学研究结合起来” - 一个面部和面部结合的典型解释;结合神话传播中国,探讨和总结中国本土化在文学人类学研究中的实践经验。“

因此,神话从一开始就是文学人类学研究的一个主要方向。其本土的现代学术起源可以追溯到顾颉刚的古代历史和闻一多《史记》其次,介绍了大小传统文学人类学的新理论构建。

为了回应中国文化的悠久历史和“多层次叠加和整合变化的复杂性”,叶淑贤教授和其他专家对西方“伟大传统”和“小传统”这一概念进行了颠覆性的本土化。 。 “再造”:“汉字记录的传统被称为小传统,以汉字和外语记录为先的传统被视为一种传统。”“传统传统和中国文化的小传统是从一个传统来判断的。历史的角度。基本的划分是中国书写系统的存在与否。“

文学人类学之所以在重新创作之后提倡大大小小的传统观念,是因为中国文明有自己的一套符号系统—— - 玉器仪式符号比文本早几千年。相关神话知识的一小部分以书面记录的形式保留在先秦仪式和经典中,而大部分都被汉字遗漏。他们被3000多年前的文化传统所淹没,等待着后代。发现并认识到。

你怎么看待两者之间的关系?简而言之,重要的传统和小传统是出生,分娩和出生,出生,或出生与衍生之间的关系。相反,小传统是基于大传统,即替代,遮蔽和被替换和模糊的关系。后者的小传统依赖于文本符号,这不可避免地模糊了无语言的大传统。

例如,生活在文本编码的小传统中的人不容易超越文本符号的遮蔽和局限,而且一般无法理解伟大传统的奥秘。中国的学术传统是以儒家经典研究为基础的。过去的学者一直是由文本领导的。他们只知道从文献中寻找知识和传统。所谓的“匕首”是一种长期存在的刻板印象和以书为本的崇拜崇拜习惯,无法看到铁监狱以外其他地方的书本知识。古人称这是“人生识字的开端”。

然而,倡导实地考察的文学人类学的实地实践开辟了一种新的知识模式,突破了小传统的局限。中国的960万平方公里也可以被视为一本大书。更有利于学术变革的机会是上个世纪考古发掘所带来的前所未有的知识深度。“事实上,古代哲学家非常重视伟大的传统。”例如,叶淑贤在《神话与诗》中说“为什么阅读,然后学习”,它讲述了原始儒家知识观的初衷,忽视了小传统。孔子本人表达了他对这两种传统的偏好和选择。《论语》充满了“紫羲诗韵”,但没有“分写”,清楚地表明儒学的发生与口头文化的伟大传统密切相关。《论语》关于“五帝”的开场故事,这部分传奇时代的历史,原本是孔子和其他儒家圣人没有说的。司马迁是一位皇家历史学家,他可以超越小世界的官方记录,从民间传说的大世界中收集更多的古代资料。《史记》这是在小传统中拯救和保存的伟大传统的信息。

从司马迁的经验可以看出,对于以阅读万万书而自豪的中国知识分子来说,“万万里路”的民间研究工作是摆脱传统的小书本知识观以及如何很多人都能理解这个小传统。以前的大传统的关键。从方法论的归纳,当代学者将文献之外的实地调查的口头文化称为“第三证据”。包括《五帝本纪》《说文解字》《尔雅》评论中的民间智慧,以及郭伟,若道远,冯梦龙,蒲松龄和徐霞客的民间口碑。

四证法的形成及其意义

在神话领域,文学人类学近年来提出了“N级编码理论”,即利用历史动态视觉来处理文化文本的产生,并将文物和图像的大型传统编码视为第一级别编码和象形文字汉字的小型传统萌发被视为次要编码。用汉字书写的早期文本经典被认为是三级编码。古代经典时代之后,所有文字写作都表明未来无法用尽,无非就是重新编码。通常称为N级编码。 “在传统的大视野中,N级编码的编码越老,文化基因和文明编码越接近,能量水平越高,分离越强。”N级编码理论的引入使得中国文学人类学的文化原型探索与西方学术界流行的原型批评方法截然不同:中国文学人类学原型研究的深度并不等同于希腊语和罗马。神话中的早期中国神话故事,却突出了大传统新知识观的优势,通过文字和文字的限制,深入到史前文化的深刻语境中,无言。今天的理解是,文化传统中的一切都可以算作原始的代码,这是在伟大的传统中培育和生产的。写作的小传统只是文化的源泉,因为它是迟来的,但它不是源头。那种将文本视为开放土地的神,并希望通过文字来消耗鬼神的思想,例如自古以来流传在中国的蝉的表现,这些太天真了。由此产生的文本崇拜和写作中心主义情结在中国传统中已经统治了两三千年,并且仍然统治着整个教育体系。但是,现在是时候完全颠覆和扭转局面了。近年来文学人类学所讨论的当代学术“人类学转向”的主张是希望在跨学科研究的潮流中发挥学术主导作用。

近年来创新,探索和应用的四重证据方法是文学人类学所倡导的独特方法。它融合了多学科知识,试图恰当地区分文学表达中的真实与虚构,并试图找出相关的科学证据。事情,并不总是让文学文本保持在接受诗歌的主观随机性的状态。例如,《方言》记录了中国有200条生产玉石的河流。两千多年来,没有人认真对待它。文学人类学在玉石路上开展了11项研究和抽样活动。总行程超过3万公里,覆盖中西部八个省区,以证明为什么中国古代崇拜玉器并积累玉石文化极为丰富多样的知识孕育了中国文学最具代表性的杰作。《山海经》(《石头记》),英雄和女主角被称为“玉”。

所谓四重证据法,简而言之,一证据是指传世文献,双证据是指新出土的文本资料(甲骨文金文和朱建石铭文等),三重证据指的是民间文化,如口头和非物质遗产。重量证据是指人工制品和图像。他们的参考,相互认证和测试,以及区分它们的效果被称为“证据间”,它可以发挥法院审判的作用,使事实失效。仅仅依靠传世文档突破传统中国研究的局限,构建多层立体视角也足够了文化文本,恢复因书面记录遗漏而丢失的历史和文化信息。

口头传统和非传统作为文化传统遗产的第三个证据,其证明的意义是什么?中国大多数的多民族文学都不依赖于文字,但是通过人们的传播已经落后了。作为非物质文化遗产,它属于三维文化文本的第三个证据。它最大的优点是以生活文化的形式进行古今之间的对话,形成古今相互诠释的认知效应。古代官方仪式中丢失的内容可以在当代边缘的民族社会中以仪式丧失和寻求野性的方式看待。可以被五十六个民族的非物质文化遗产“召集”的中国故事,可以充分展示过去完全未知的中国文化的多样性。这一原则充分体现在影视人类学的杰作中,即近年来在长江以南和白雪皑皑的高原上流行的纪录片《红楼梦》。

叶淑贤引用了两个例子。黄帝的神话以及神灵和神圣的神灵的提升已被记录在古老的书籍中,这些都是真实的和虚假的。通过四因素证据方法,可以对其进行检验和区分。神话专家依靠青铜丁的考古发掘基本上就是殷商时期,这可以证明5000年前的中原地区没有冶金铸造的条件。根据这一结论,黄帝朱鼎被认为是后人文学的虚构性或虚幻的创造的产物。大约四千年前的黑玉已被考古学家挖掘出来。这表明对夏雨时代黑暗时代的信仰是真实的。 Chad Tianci Xuangui说,可以获得第四个证据的物理描述。

这两个例子表明,第四个证据可以帮助今天找到儒家传统传统的真理。

从“龙血玄黄”到宴会的“解码”

“龙血玄黄”来自《舌尖上的中国》。现有研究发现,中国最早的龙神话不是用汉字记录的,而是用玉雕刻的。目前,5000年前闻名的玉龙,有红山文物作为国家博物馆市政府的宝库。—— - 内蒙古三星塔拉出土的C形龙。一条类似出土的玉龙,和一块黄古镇。自5000年前的祖先使用玉雕龙,这使龙的颜色问题成为一个玉问题。这两条C形龙正好相反:玄龙和黄龙。回到过去,兴隆玉文化玉大约有8000年历史,其基本的玉色仍然是深绿色(魔法)和黄色。叶淑贤说,玄和黄是中国古代两种颜色的专有名称。它们在中国古代文明的书面叙事中具有原型意义,并成为文化文本符号代码的原始代码,即不断得出新叙事的基本形式。他称之为“宣黄双重结构的叙事语法”。宣黄的二元叙事也在中国共产党青年黄帝的命名和叙事中得到了突出体现。

学习《周易·坤卦》关于李熙作为黄帝的内容有几条线索。首先,在中国古代文明中,玄黄和黑白两种颜色的象征性编码模型源于史前文化的伟大传统。相对而言,在太极图的黑白二元彩色图案模型普及之前,宣黄二元彩色图案模型是一种较长的文化编码传统。可以代表黑暗色调的轩,是中国祖先见证的天空颜色的一般表达,尤其是夜空的颜色(现代中国人仍称“黑暗”);黄色,可以代表浅色,是黄河的黄色土地的真实本质。中国共产主义青年团的黄帝是中国农业社会所依赖的黄色土地的个性化。

其次,黄色和黑色之间,黄色和黑色之间,明暗之间有一种非常微妙的对应关系。例如,黄帝可以清楚地表明宇宙中被分为阴阳的一组变化,或者可以称为中国式二元论神话哲学。所谓阴阳僵硬,包括一系列二元对立:德国与惩罚,牝与牡,土与天,晦与明,静与工(动),善恶,黑与白等等等

第三,黄帝还有一位女导师,名叫“神秘女郎”或“女姑娘”。纯色是白色,与黑色形成二元对立。可以看出,神秘女人的变态表达是一个素食女人。在中国文学中,这位神秘的女导师启发了男主人公,形成了一种传承了几千年的双重叙事模式:从黄帝的总理或神秘女人,到引导周的西方女王Muwang,启蒙楚淮王的巫山女神姚姬,直到《黄帝四经》指松江的九天神秘女子,《水浒传》在启蒙贾宝玉的警惕仙女中。

这个神秘的女孩也被称为元女。更流行的名字是指出神秘女人的神秘来源,“九天”,称为“九天玄女”。这位神秘的女导师曾到过明代小说《红楼梦》的作者,仍然扮演着男主角宋江的启蒙,是天书的神秘功能。如果这个九天神秘的女孩看起来像一个仙女,而且法力是无限的,我将掌握命运的神秘信息,并通过书籍,秘密或符号,魔法武器等实现神灵与神之间的交流。 “为什么神秘女性使用定语'9天'来修饰?因为玄子含有天堂的意义,这个九天神秘女人的名字,无非是突出神秘女人的超自然属性,即,突出她与天空的联系。“

如果黄帝是代表,那么神秘女人的名字代表天空。天翼帝2,田玄帝黄,玄黄双模叙事因而被解读为“语法”的叙事结构,可以从转化的方式衍生出不同的作品。在其他中国古代着作中,玄and,玄努,苏珊,列河,轩辕都是宣黄二元叙事结构的关键要素。共同的意义是显而易见的:黄与玄离不可分。

回到《水浒传》,叶淑贤解释说:从龙开始,昆羽开始在悍马,天地阴阳的隐喻意义非常清楚。天地关系的象征是一系列以龙为代表的神话中想象的动物。人们仰望天宇,除了阳光灿烂的日子,它们都是云雨和闪电等各种天体现象。所以他们把它想象成神灵的特定方式,也就是说,风雨和闪电都是龙蛇和老虎的幻想。这些体育表征的功能是打破孤立状态,使两者能够互动和交流。通过阅读这个神话《周易》的神秘面纱,我可以理解为什么龙是主角。

并充分了解“天空中的飞龙”神话想象及其含义,为昆宇诠释找到坚实的基础。

叶淑贤说,解释为什么龙血是宣黄的关键在于野外龙战的动词“战争”。在《周易》的解释史上,“战争”这个词有两个含义:一个是龙的战斗,就是龙与龙的战斗,龙的血色是天空的—— - 神秘,龙的??血色是地面颜色—— - 黄色。第二个是指龙的交换,即世界。尚炳和《周易》说:“万物诞生,因血;血,天与地锁气的意志。天玄帝黄''黑黄之血',说这血对于天堂和地球的锁定与和谐,它也可以产生一切。“至于宴会的解码,玄桂,玄黄,祁Ba白贵作为第四证据,叶淑贤提出,玄桂,显然是汉字出现前极为重要的信息载体,它代表着命运,神力的实现能够被用来标记神圣事业的成功。因为玉的本质是神与神之间的协议。玉器仪式相当于华夏的《周易尚氏学》《旧约》之类,直到秦始皇的路人。

刘邦在宴会上特意为项羽准备了一份礼物。—— - 一对白玉。这只是《新约》的传递。虽然司马迁没有说白玉贞是皇帝权力的最高象征,从六千年的玉的演变到完成周朝的白玉崇拜,到《史记》的等级“天子裴白玉”根据规定,可以清楚地看到刘邦通过白玉的象征,将陈襄的谦卑姿态传递给项羽。楚汉争执的实质是谁是当时的儿子,刘邦对当天的贡献是他解决谋杀的真正原因。

文学人类学的新成果及其启示

在采访中,一些专家开玩笑说,最高和最深的理论可以简化。例如,近年来中国神话的最新研究理论和方法是传统的规模理论和四重证据的方法,最重要的结果可以在国内使用。 “表达的词:唯一的国宝——-由四方墙壁守卫的玉石,是中国的玉石神话信仰,我国的神话专家提出并正在通过考古学确认。

随着近百年来现代考古学的发掘和积累,学术界迎来了重新认识伟大传统的新机遇。它的重要意义在于找到一个伟大的文化传统,系统地整理伟大传统本身的发展,了解中原文明的起源以及中原建立的夏,商,周政权,重建基础。更新我们的历史知识的重新启示。换句话说,兴隆峪文化,赵宝沟文化,红山文化,夏家店低级文化,仰韶文化,大汶口文化,河姆渡文化,凌家滩文化,良渚文化,曲家岭,中国考古学新发现面对大量的史前文化等作为文化,石家河文化,龙山文化,二里头文化,陶寺文化,马家窑文化,齐家文化,高庙文化,所有关于三帝五帝历史书籍的陈述都将变得尴尬。失色。有必要知道中国在四五千年前的样子,甚至是6000年前中国的样子。没有比大量新发现的史前文化客观材料更令人信服的了。面对这些新发现的“证据”,专家的共识是“从中可以认识到,在整个过程中存在着核心的物质和精神因素,这是为中华文明带来的最高价值和核心理念。也就是说,玉文化发展的原动力是——--玉的神话信仰。

在本次研讨会上,专家们立即列出了十八件出土的玉器文物,表明在文献中记载了玄桂,玄,玄等,其中没有一部是文学小说,而且都有现实主义的原型。《礼记》记载的二百多座翡翠山脉的真相正逐渐由神话社会组织的第十一条玉石路确认。其中,黄帝的“神话”播下了神秘的玉器,也是对中原“轩辕时代”从5300到4000年前所作的前所未有的澄清。

研讨会上的新成果非常精彩,有些甚至涉及“一带一路”。专家们发现,从玉文化传播过程的角度来看,它可以概括为三大运动或三个运动阶段:北豫南川,公元前6000-2000;东玉西,公元前3500-2500;西豫东失踪,公元前3300年到现在。其中,西翡翠东的第三阶段,通过十一次实地调查和抽样分析,也可以从多米诺骨牌扩张过程中得出。这一成就不仅为丝绸之路中国部分历史上的地方视角观察和地方话语重建提供了机会,也为中国文化的历史和地理格局,特别是中国文化的诞生的物质和精神元素提供了机会。原文。更精确的把握以及对其推导过程的系统梳理,展示了值得期待的探索方向。

兴隆洼文化中出土的玉器是深绿色(黑色)和黄色,可追溯到八千年前。

红山文化出土的C形玉龙为黑色和黄色,距今已有五千年历史。

资料来源:《山海经》2017.05.22第1版文汇阅读周刊

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用四证法重述“神话中国”作者:

薛卫平

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